Åh gud! En overtagelse af seksualitet i mytologi af Devdutt Pattanaik

Seksualitet i mytologi har forskellige fortolkninger i forskellige kulturer. Kærlighed og lyst er der i alle kulturer. Mens indisk og græsk mytologi ser på seksualitet på en anden måde kristen og islamisk historie har en anden tage. Vi spurgte forfatter og ekspert tolk for mytologier, Devdutt Pattanaik vores spørgsmål, og han besvarede dem.

Her er Devdutt Pattanaik's Interview om seksualitet i mytologi

Indholdsfortegnelse

• Her er Devdutt Pattanaiks samtale om seksualitet i mytologi
  • Hvor anderledes eller lignende er behandlingen af ​​seksualitet i mytologi i forskellige kulturer og kontinenter?
  • Hvilke paralleller ville du tegne mellem kvinderne i indisk og græsk mytologi?
  • Kommentar til forholdet/ligningen mellem Krishna, Arjuna og Panchali.
  • Hvad er dine tanker om mænd og kvinder i vores mytologi og historiehåndtering af polygami? Hvordan delte de deres kærlighed mellem deres forskellige partnere?
  • Vælg dine favoritter i mytologi
  • Kommentar til kønsroller og dynamik i vores gamle tekster
  • Forhold ændrer/hæmmer/tillader en person at blomstre. De kunne lave eller bryde dig ..
  • I din bog Shiva til Shankara diskuterede du Lord Shiva den outsider -gud, modvillig i ægteskab, der endnu er repræsenteret af et fallisk symbol, ironisk nok af en nation, der er ubehagelig med sex ..
  • Med dine egne ord går Kama rundt i verden og skyder pile af lyst virkelig uansvarligt. Hvad der virkelig får en til at blive forelsket? Er mennesker i det væsentlige monogame?

Hvor anderledes eller lignende er behandlingen af ​​seksualitet i mytologi i forskellige kulturer og kontinenter?

Sex er en synd i kristen mytologi. I islamisk mytologi har Paradise (Jannat) løftet om Noor og Hoor, smukke nymfelignende erotiske væsener. Begge er ubehagelige med homoseksualitet. Sodom og Gomorra blev ødelagt af Jehova, Abrahams Gud på grund af seksuel misforhold.

Folk antager, at denne seksuelle misforhold er homoseksualitet, men når du læser den originale oversættelse er der ikke sådan noget: Det betyder simpelthen at tage friheder med fremmede, der har søgt husly, og dermed bryde kodeksens kodeks. Hvis vi dykker ned i en kort historie om sex og seksualitet i mytologi, vil vi undertiden se fortolkningerne forkerte.

Begge ser ikke ud til at blive forstyrret af incestuøse historier om parti (LUT i islamisk mytologi).

På græsk mytologi finder vi Zeus, der tvinger forskellige nymfer til at have sex med ham. Alligevel vælger mange gudinder som Athena og Artemis, kendt for dygtighed og visdom, at være jomfruer.

Hvilke paralleller ville du tegne mellem kvinderne i indisk og græsk mytologi?

Disse er meget forskellige mytologier. Begge henviser til mange guder, men græsk mytologi tror på et liv, og guder frygter mennesker, mens hinduistisk mytologi tror på mange liv, og guder frygter ikke mennesker. Alcemene bliver narret af Zeus for at have sex med ham, når han tager form af hendes mand, som Indra gør for at have sex med Ahalya, men i Alcemene's tilfælde er hun ikke klar over bedraget og bliver mor til Hercules, mens Ahalya er straffet til denne 'overtrædelse' og blev til sten. Helen Elopes med Paris. Sita bliver kidnappet af Ravana. I begge tilfælde går mænd i krig med bortførere. Så overfladiske ligheder findes, men der er en stor forskel.

Kommentar til forholdet/ligningen mellem Krishna, Arjuna og Panchali.

Vi spekulerer på, hvorfor Krishna ikke deltog i Draupadis Swayamvara. Vi ønsker, at de skal være bror og søster, for at forklare dette. Måske fordi hun afviste Karna (en vogntager) og ved at gøre det diskvalificeret en cowherd (Krishna) og endte med fem Brahmins, der viste sig at være fem krigere. Måske indså hun sin fejltagelse senere i livet. Vi kan kun spekulere. Hun afviste Karna, og Karna gjorde hende ondt. Krishna afviste Draupadi, men beskyttede hende.

Draupadi valgte Arjuna, men han undlod at beskytte hende.

Hvad er dine tanker om mænd og kvinder i vores mytologi og historiehåndtering af polygami? Hvordan delte de deres kærlighed mellem deres forskellige partnere?

I naturen har dyr af alle former for seksuelle forhold: svaner er monogame, aber er polygame, mange insekter spiser deres elskere, havheste og pingvinmænd tager sig af babyen, fugle bygger reden sammen, og løver har harems og forlader barn opdræt til kvinder. Over en 1000 arter af dyr viser opførsel af samme køn. Mennesker vælger og vælger, hvad de vil have. Forskellige kulturer værdsætter forskellige seksuelle adfærd, der binder den op til ejendom og arv gennem ideen om ægteskab. Elsker voks og aftager, seksuel lyst vokser og aftager, partnerskabsvoks og aftager: Vi kæmper for at justere alle tre.

Relateret læsning: Godfire: Erfaringer fra kærligheden til Shiva og Sati

Vælg dine favoritter i mytologi

-en. Et par, der efter din mening legemliggør det perfekte forhold i de fleste aspekter/er lavet til hinanden i ægte forstand. (Den hellige gral på 36 Gunas/træk, der matcher.)

i) Sita og Ram - Sita forstår, at Ram er fanget i verden af ​​regler (Maryada) og prøver ikke at ændre ham.
ii) Penelope og Odysseus - Penelope venter tålmodig på 20 år på, at hendes mand Odysseus vender tilbage fra trojanske krigen, og Odysseus kæmper mod alle hindringer og fristelser til at være sammen med hende.

b. En kvinde, der er stærk, uafhængig og en ægte superwoman

Damayanti fra Nala -Damayanti - Nala bryder sammen i ulykke, mister troen på sig selv, men Damayanti står ved ham, støtter ham, selv når han opgiver hende i skam.

Kommentar til kønsroller og dynamik i vores gamle tekster

I hinduistisk mytologi finder jeg kvinder temmelig uafhængige. Apsaras slipper bare deres babyer på skovgulve og går til himlen. Hustruer går ud på mænd, der mishandler dem, så Lakshmi går ud af Vaikuntha, Shakti forlader Kailasa og går til Deodar Vana, begge venter på, at deres mænd får dem til at vende tilbage til. Så er der de kyske hustruer, der fyrer til mænd og afviser fremskridt fra andre mænd. Alle sorter findes.

Forhold ændrer/hæmmer/tillader en person at blomstre. De kunne lave eller bryde dig ..

-en. Lakshmana og Urmila før hans rejse til skoven.
Urmila: 'I din ensomhed, glem ikke, at jeg også er ensom.'
Lakshman: 'Jeg vandrer i skoven og tænker på dig. Du bliver i paladset og vandrer i dine tanker med mig.'

b. Menaka's og Vishwamitras slag hot og kolde forhold
Menaka: 'Kontrol er overvurderet. Hold ikke tilbage.'
Vishwamitra: 'Jeg erobrede kongeriger. Jeg vil også erobre dig.'
Menaka: 'Hvis jeg overgiver mig, mister du.'

c. Rama og Sitas år i skoven og efter
Ram: 'Skovdyrene parret foran dine øjne. Ravana forsøgte at forføre dig. Hvordan modsatte du dig?'
Sita: 'Jeg tænkte på, hvor smuk du er. Og så ventede tålmodig på det bedste, der allerede var min.'

I din bog Shiva til Shankara Du diskuterede Lord Shiva den outsider -gud, modvillig i ægteskab, men alligevel repræsenteret af et fallisk symbol, ironisk nok af en nation, der er ubehagelig med sex ..

I kristendommen nærmer Gud sig gennem et torturinstrument, korsfikset. Frelse søges ved at ære en død krop af Guds søn. Symboler følger ikke en simpel logik og må ikke tages bogstaveligt. Alligevel gør vi det, fordi vores sind modstår metafor, og vi finder trøst i det bogstavelige.

Shiva-Linga bruger seksuelle metaforer til at forklare forførelsen af ​​en Gud, der ikke ønsker at engagere sig i verden, forklarede narrativt som ikke at ville gifte sig eller have sex.

Dette udfordrer den buddhistiske klosteridee, der tilbad 'falliske' stupas indeholdende relikvier fra den døde lærer.

Med dine egne ord går Kama rundt i verden og skyder pile af lyst virkelig uansvarligt. Hvad der virkelig får en til at blive forelsket? Er mennesker i det væsentlige monogame?

Vi er nødt til at skelne mellem lyst til kroppen, der fører til stor sex, intellektuel kompatibilitet, der fører til stor samtale og følelsesmæssig komfort, der fører til en følelse af sikkerhed. Vi kan finde det samme hos tre forskellige mennesker eller i en. Når det kommer i én, kalder vi det kærlighed. Kama fokuserer på den første (ønske), som vi ikke har kontrol. Det sker bare. Du kan ikke tvinge dig selv til at ønske.

Kærlighed er, når vi føler glæde ved at tilfredsstille de andre behov og krav, få den anden til at føle sig sikker og ikke føle sig udnyttet, mens vi gør det.

Så kærlighed er ikke kun en ubevidst proces som lyst; Det er også en intellektuel bevidst omsorgsproces.

Jeg vil hellere være alene end at gøre med nogen, der vil skade mig

Monogamy var beregnet til husmoren, ikke Apsara - Devdutt Pattanaik