Hvorfor kan vi ikke indrømme, at vi bliver misbrugt, i vores land?

Bare et andet tilfælde af misbrug af en betroet person

Indholdsfortegnelse

• Bare et andet tilfælde af misbrug af en betroet person
  • En historie gentaget over tusinder af hjem
  • Kan en "mig også" fungere i Indien?
  • Hvornår stopper vi denne tavse "ikke mig" bevægelse?
  • Hvorfor er protest altid abstrakt og aldrig personlig?
  • Hvorfor kan vi ikke indrømme, at vi bliver misbrugt selv?

Hun var 9. Han var 35. Hun var studerende. Han var tutor. Jeg ved, du vil gøre indsigelse mod denne historie. Hvordan kan der være en "sammen" mellem disse to? Fordi dette ikke er noget eventyr, har det ubehagelige vendinger. Så en dag, da tutoren kom for at lære sin ældre bror, spurgte hendes forældre hende, om hun ville sidde og gøre sit hjemmearbejde også. Oprindeligt var hun heldigvis enig. Hun forestillede sig at fortælle sine venner, at hun også havde en tutor som voksne.

Og så langsomt ændrede ting sig. ”Sir” ville få hende til at sidde på hans skød og gnide lårene. Hun ville fryse, men foregive at stadig lave sit hjemmearbejde. Hver dag turde han lidt mere og flyttede hænderne længere indeni. Dette fortsatte i et par uger. Hver gang forældrene eller hendes bror roste tutoren for at være så vidunderlig, kramede hun sig, men følte sig straks skyldig for ikke at dele sin families kærlighed til fyren. En dag mønstrede hun nok mod og fortalte sin bror om dette. Broren, der var lige omkring 12, var rasende. Men desværre var han rasende over sin børnesøster for at have sagt sådanne "beskidte ting" om hans yndlings "sir". Den aften, da Sir kom, klagede broren over sin søster til ham.
Crestfallen og synligt bange, besluttede læreren at afbryde sine tjenester.

En historie gentaget over tusinder af hjem

År senere huskes tutoren stadig med glæde i familien og år ældre, den lille pige forbliver stadig stille, når alle roser tutoren, der ændrede brorens liv. Selvom hun aldrig diskuterede dette med nogen igen, fortsatte spøgelserne i denne hændelse med at hjemsøge hende senere i sit liv også. Hver gang nogen forsøgte at komme tæt på hende, gjorde hendes krop oprørt. Det tog mange års rådgivning og en meget støttende mand, før hun kunne føre et sundt og arfrit seksuelt liv.

Dette er en trist historie, og hvad der er tristere, er, at dette er en meget almindelig historie. Næsten alle de kvinder, jeg kender eller har talt med lignende historier at fortælle, og i næsten alle tilfælde har kvinderne ikke betroet eller konfronteret denne dæmon fra fortiden.

Næsten alle de kvinder, jeg kender eller har talt med lignende historier at fortælle, og i næsten alle tilfælde har kvinderne ikke betroet eller konfronteret denne dæmon fra fortiden.

Kan en "mig også" fungere i Indien?

Da "mig også" -bevægelsen startede, så jeg en masse FB -indlæg, der hyldede det, og et par udsendelse af hashtaggen selv. Jeg siger nogle få, fordi mange flere af mine venner var stille. Dette var de kvinder, der under vores hjerte til hjertesamtaler havde delt deres historier om misbrug og udnyttelse. Dette var også de kvinder, der ofte havde delt kræft og depression stillinger for bevidsthed.

Det er lettere at tale om en stalker på vejen eller i metroen, men når vi taler om misbrug, er misbrugeren for det meste nogen. En anden ven indrømmede, at hendes egen onkel ville misbruge hende, da moren forlod hende hos ham, hver gang de var hos hendes bedsteforældres hus. Mor ved det stadig ikke, og onkelen er stadig en skat af hele husstanden.

At tale om en nær slægtning kan ryste hele familiedynamikken, og som vi ved, er vi indianere er en tæt sammensat khandaan, og vi er stolte af det. Vi kan sidde sammen under familiemiddage og kritisere de degenererende moralske standarder i vores samfund, men vi kan ikke pege fingre på den samme familie og fortælle historierne om disse ar fra barndomshistorierne.

Og det bringer mig til et andet spørgsmål.

Relateret læsning: Jeg betroede mine forældre om at blive misbrugt, og alligevel gjorde de intet

Hvornår stopper vi denne tavse "ikke mig" bevægelse?

Hver gang der er en bemærkning mod kvinder, bliver vi kollektivt rystet og slå på manden eller kvinden, der kom med bemærkningen.

Som når Bollywoods førende koreograf Saroj Khan sagde, at vi ikke skulle sprænge denne casting sofa -nyheder ud af proportioner, fordi udnyttelsen er overalt, gik vi berserk. Twitter gik på en voldsomhed om, hvor ufølsom Saroj Khan har været ved at afskedige truslen så tilfældigt.

Khan sagde, at casting -sofaen er "ældgamle" og tilføjede, at "filmindustrien i det mindste giver arbejde og ikke voldtager og opgiver ofrene".

Lad mig nu afklare. Jeg støtter ikke det, hun sagde. Hun påpegede simpelthen vores problem. Vi er en nation, hvor en voldtægter, der gifter sig med offeret, betragtes som en løsning på ”problemet” og en handling af ”omvendelse”.

Vi er en nation, hvor en voldtægter, der gifter sig med offeret, betragtes som en løsning på ”problemet” og en handling af ”omvendelse”.

Hvorfor er protest altid abstrakt og aldrig personlig?

Tilsvarende, da en nylig voldtægtssag havde hele nationen til at rulle og lysmarscher til en stat til en anden, blev Bollywood -skuespiller Amitabh Bachchan bedt om kommentarer. Bachchan nægtede at kommentere og sagde, at hændelsen "væmmede ham". Fair valg, man skal sige, men ikke for os indianere.

Lige efter hans kommentar gik offentlig, tog Bollywood skuespiller Pooja Bhatt til Twitter og sagde: ”Jeg kan ikke hjælpe med at blive mindet om en film kaldet #pink. Kan vores billeder på skærmen afspejles i virkeligheden?

Nu går jeg ikke ind for Bachchans "manglende respons" om hændelsen, men den måde, mange kritiserede ham for ikke at fremstille hans Lyserød Karakter i det virkelige liv efterlod mig og undrede mig. Næsten alle de førende damer fra Bollywood tog til sociale medier for at hæve deres stemmer mod de skyldige, men jeg spekulerer på, hvorfor læser vi ikke nogen personlig redegørelse for udnyttelse eller misbrug fra nogen i filmindustrien?

Hvorfor kan vi ikke indrømme, at vi bliver misbrugt selv?

Vi har så ret og på plads moralsk, men er vi virkelig ærlige? Mens vi også hyldes "mig også" rundt om i verden og deltager i bevægelsen fra vores lænestol, går vi virkelig stille, når vi har brug for at tale om skeletterne i vores egne skabe.

Dette tankesæt er ikke begrænset til den guds- og samfundsfrygtige middelklasse. Fra slumboerne på stien, der har hundreder af uønskede mødre, der deler rummet, til det høje profilerede paparazzi-cherede samfund, der går al mor, når vi spørger, om de også havde en lignende oplevelse, har vi alle den fælles tråd, der kører dybt inde i os.

Men lad mig spørge dig, læsere, hvis et sådant passivt oprør kan hjælpe med at bringe ændringen. Fra udnyttelsen til det udnyttede kæmper alle på en andens kamp. Ja, når du går efter disse lysmarscher, kunne den fyr, der bare tændte sit lys med din flamme, have været et rovdyr et sted for nogen. Men du ville ikke vide det, fordi hans offer også er i marts belysningslys til en anden.

Swaty Prakash
Fra redaktionelle skrivebord