Sæddonorer i indisk mytologi to historier om niyog du skal vide

Niyog var en gammel praksis med at rejse et barn fra en anden end ens mand, især når sidstnævnte var uomfattende. Effektivt betød dette, at hvis manden var impotent, så kunne hustruen med tilladelse eller viden om hendes mand (og/eller hendes familiemedlemmer) give en anden mand (ofte fra den samme familie) mulighed for at få et barn på hende. Barnet ville være kendt som mandens barn, og Niyog -partneren ville aldrig blive nævnt. En kvinde blev set som et felt, og det var mandens ansvar at plante sine frø i marken, og han var således ejeren af ​​høsten. Så der var sæddonorer i gamle tider.

Dette var sandsynligvis det gamle alternativ til moderne kunstige metoder til undfangelse, bortset fra at der i tilfælde af Niyog var fysisk kontakt mellem donoren og kona.

Relateret læsning: Mahabharatas Bhima har muligvis giftet sig med den mest moderne kvinde nogensinde. Find ud af hvem!

Den episke Mahabharata beskæftiger.

Satyavati og Vyasa

Indholdsfortegnelse

• Satyavati og Vyasa
  • Niyog og mirakuløse fødselsopfattelser
  • Kunti og hendes partnere
  • Sæddonorer og Niyog var ikke kun et indisk koncept

Da Satyavatis søn Vichitravirya døde uden at efterlade en arving til tronen i Hastinapur, blev Niyog tyet til. Dog ser visse normer ud til at være undergravet i dette tilfælde. Niyog blev udført efter mandens død, og dermed uden hans viden, men med hans mor, Satyavati, dronning-moren. Niyog skal også udføres af mandens bror, og i dette tilfælde afviste Bhishma at deltage, da han havde svoret celibat. Så Sage Vyasa blev kaldt, Satyavatis søn fra et forhold før hendes ægteskab med kong Shantanu, og dermed ikke direkte fra den samme familie, i det mindste ikke den faderlige side. Var der ingen anden mulighed?

Kong Shantanu havde en ældre bror ved navn Vahlika og hans søn Somadatta kunne have været et ideelt valg. Men så kan dette føre til politiske komplikationer. Vahlika havde arvet deres mors bedstefars rige, mens Shantanu blev kongen af ​​Hastinapur. At invitere en af ​​Vahlikas sønner kunne kun komplicere sager for ejerskabet af kongeriget i fremtiden. Så efter at Bhishma faldt, var den næste sikre indsats Vyasa, og dermed indgavede den ekstra mulighed for, at Brahmins kom ind i handlingen. Der eksisterede endda en separat klasse af Brahmins, kendt som Niyogi Brahmins!

Niyog og mirakuløse fødselsopfattelser

Det eneste formål med Niyog var at få et barn, og ofte ville de to involveret i Niyog ikke engang møde eller nævne handlingen. Lyst og seksuel fornøjelse skulle ikke være mål, og en af ​​de regler, der blev fastlagt af skrifterne, var, at hanen skulle smøre sig med ghee, for at sikre, at han var uattraktiv nok under handlingen.

Relateret læsning: Hvad mytologi siger om, hvem der nyder sex mere

Imidlertid er Vyasa ked af svarene fra både Ambika og Ambalika og forbander deres børn før deres fødsel (hun, der lukkede øjnene, havde en blind søn, og hun, der flinkede væk, havde et albino -barn), og da han var tilfreds med pigen, der var sendte tredje, velsigner han hende med et sundt og intelligent barn.

Kunti og hendes partnere

I den næste generation ser det endnu en gang ud til at være et problem. Pandu kunne ikke far børn på sine to hustruer Kunti og Madri. Når de først forlader paladsets rammer for foden af ​​Himalaya, påkalder Kunti guderne (Dharma, Vayu og Indra) for at få børn på hende på hende. Ifølge Iravati Karve i Yuganta, Dharma (Yama) var et underligt valg at blive påberåbt som den første Gud for undfangelse. Vidura var en inkarnation af Yama, og hans kærlighed og bekymring for Yudhishtir er ikke helt blevet skjult i det episke. Kan det være, at Vidura for forestillingen om et barn blev kaldt og ikke Yama? Desuden var Vidura også det rigtige valg i betragtning af reglerne i Niyog, som den yngre bror til Pandu.

Hvorfor er eposet nødt til at skjule denne kendsgerning, når den ikke skjuler andre hemmeligheder? Karve mener, at Vidura blev holdt væk fra tronen på grund af hans mindre fødte (Daasi-putra) status, og hvis Yudhishtirs forældre var knyttet til Vidura, ville hans påstand til tronen også blive i fare. Siden sønnerne blev født i Himalaya og det også i Pandus levetid, blev spørgsmålet om forældremyndighed ikke rejst, skønt vi finder, at Duryodhan ofte udfordrer lovligheden af ​​Pandavs 'påstand om at være sønnerne til Pandu.

Sæddonorer og Niyog var ikke kun et indisk koncept

Princippet om Niyog var ikke kun begrænset til det gamle Indien. Jøderne fulgte en lignende praksis, levirat. I Levirate måtte manden's bror gifte sig med enken efter sin bror inden handlingen.

Niyog havde et mandligt barns 'behov' på nogen måde som dets grundårsag. Samfundet sikrede, at en mand, der ikke var i stand til far børn af naturlige grunde, ikke døde barnløs. Sagen blev holdt i familien, og hvis ingen var tilgængelige i familien, kunne man søge hjælp fra Niyogi Brahmins til formålet. Mens behovet var relativt enkelt, gav sådan praksis anledning til komplikationer af seksuel politik! Det er en historie for en anden gang.